坟地的后土和三代是什么意思？
自小尊承传统习惯，每年都春秋二祭，特别在清明时节，都上山拜祭坟地敬祖先。每个坟地后面都另立有一圆地堆，称为后土，拜山祭坟要祭拜后土，我祖先坟中，有好几个用砖砌成的大坟，是较老的祖先，每次祭拜人特多，不但背后有后土，前有前土，右有右土，左右左土，曾问过长辈，后土是什么意思，老人说，入村先拜社，祭坟先拜后土，后土与社都是土地神，是人对土地的尊敬。我们祖先坟四方有土堆，就是告诉人们，以此为界，不得入侵。你看，几百年来，谁敢入侵半点，都在四堆外另造不敢越界半步。原来后土除了是土地神外，还起来分界作用。
记不起在那看过，后土文化比黄帝文化还早，还传后土是人，据考证，山西运城的一个后土祠是最古老的一个，远早于黄帝时代。人对天地之崇拜从来就有，说对后土的崇拜，后土文化早于黄帝文化我信。人们对土地的崇拜是自始就有，村寨敬社，坟地敬后土，社与后土都是人对土地的崇敬，一是阳人占地就立社，一是阴人(死去的人)占地筑坟就立后土。这充分说明人们对土地有无限敬畏尊崇。
天阳地阴，坟为幽冥地府，要占地，不管阳间人社会，还是阴间筑坟都要先拜土地神，敬拜土地，在阳拜社，在坟祭后土，祈祷心愿，一则求土地神护佑平安，二则希望祖先有灵护佑后辈儿孙，三则祈福天地神灵，祖宗先辈护估后代儿孙平安发达，这大概就三代的意思吧。
对社对后土的崇敬崇拜，并非全是源于封建迷信，多是出于人对土地的敬畏心理和对先人的孝敬，体现了人善而感恩之一面。我不迷信，但我不叛逆，所以，我年年都随家人去拜社又敬天，还上山拜坟祭祖先。我这里拜坟就要拜后土，这规矩乱不得，先后主次要分明的。
后土也有人写成厚土的。
坟地的后土是什么意思呢？
民间认为，人死入土，就是投入后土的怀抱。大地之神后土，是幽明世界的主宰。〈楚辞——招魂〉：“君无下此幽都些。“王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽都归后土管辖。曾问过长辈，后土是什么意思，老人说，入村先拜社，祭坟先拜土(后土)，后土与社都是土地神，后土信仰源于中国古代对土地的崇拜，并且也是人死后的保护之神：大地之母，这大地之母是与主持天界的玉皇大帝相配合，她是主宰大地山川的女性神仙。
后土与皇天是相对的大地之神，后土即大地之母，皇天即社，也就是老百姓说的土地公。
上古有所谓“五行之官”、后流变为“五行之神”，“后土“就是其中之一。五行之官分别是:木正句芒，火正祝融，金正蓐收，水正玄冥，土正后土。这五大官员，分别支配着金木水火土的开发和使用。金木水火土各正，都分别支配着金木水火土方面的专家，他们利用各自的自然属性及其自然规律，来为人类服务。他们死后，他们的灵魂，就被“祀为贵神”，分别充当金木水火土之神。木正句芒为木神、火正祝融为火神、金正蓐收为金神，水正玄冥为水神，土正后土为土神。这就是“五行之神”。这也是所谓的“五祀”。后土就是指土神后土，大地之母的意思。
清明节祭墓或埋葬逝者为何要先祭后土？
清明时节，都要去坟地祭拜祖先。祭墓之时都有先祭祀后土的风俗，从上古一直到近代，都存在。钱大昕〈十驾斋养新录〉卷二云：“今葬，必于其侧立石，题‘后土之神’。临葬，设酒脯祀之。大地之神无处不在，埋葬死者之前，先用祭祀之礼敬拜后土之神，然后才能埋葬逝者。
人们在阴宅安置“后土”，可视为通过信仰的形式传递生命观和宇宙观，它反映出人们认识中的大地之母是人类生死途中的维护者，她哺育人的一生与收藏人身、最后是人身化去躯体同归于土，与黄土融为一体，人们因此对地母神明敬拜有加。后人在春秋祭墓时“联同”已逝先人展开对后土的崇拜，是通过信仰的实践去演练和神化人的生命来源、生长过程与归宿的源头。
这背后的渊源，涉及华人世界在《周易》时代已经总结出:传播与遗传着祖先赋予土地的感性经验认知：“地势坤，君子以厚德载物”，认为如何才是生前死后安身立命的文化抉择。
这里的三代什么意思呢？
天阳地阴，坟为幽冥地府，要占地，不管阳间人的社会，还是阴间筑坟都要先拜土地神，在阳拜社，在坟祭后土，祈祷心愿:一来求土地神护佑后代儿孙平平安安；二来希望祖先有灵护佑后辈儿孙，茁壮成长，人才辈出。三来祈福天地神灵，祖宗先辈护佑后代儿孙兴旺发达。这里的三代，就是通过祭拜后土之神、祖先，希望后辈儿孙三代得到祈祷心愿的佑护！
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活人居地为“社”，立标示用当地最佳宜木，1970年前就是每村的村树。这是黄帝定下的规矩，替代黄帝没入驻中塬前的，将酋长家族最佳人员奠入驻地地下为凭，证实自占居地享有拥有权方式。
社占地是大地的一部分，命名为厚土，厚土在黄土岭塬上可证土极厚。
而葬亡故人的土为西北方，八卦上西北为“归藏”。也为“归脏”，即茅房建处，（商朝将西北方称为鬼方）。其占地定名为“后土”。
从而，活人居厚土，死人居后土。统归大地母亲。神学归土地爷或城皇。社也成神时以前王朝传人为社神。所以周灭商后，商王为社神。
葬地的坟地是第一禁地，归祖庙宗祠祭拜本物处，民间为上坟，仕以上人物先供拜宗祠，再上坟供拜坟。王拜祭祖庙，上祖坟。
这就是王保祖庙，诸侯保宗祠现象。
因此先供拜：牌位，祖庙，宗祠，再：上坟或扫墓（春祭为上坟，秋祭为归墓。上坟为添土，扫墓为除草。）
所以先拜牌位庙祠，从而再拜土为后土了。
这都是春秋战国前延用的形式。
而上坟扫墓几乎仅致前三代，第四代渐不再拜扫了，但旺族保千年仍续家族谱的仍拜扫，仅一般人家三代后不多有拜扫的了。也就儿子带孙子祭拜，孙子一般不再带重孙祭拜爷爷的坟了。
坟地的后土和三代是什么意思？
在坟地后方立“后土碑”，是我国民间的一个风俗传统，最早形成于唐宋时期。
东汉王逸在注解《楚辞》“招魂”篇中“魂兮归来，君无天下此幽都些”一句时，是这样注解的：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都”。
从上述王逸注解可见，古时，人们不仅把后土尊为“大地之母、后土神”，且认为“天为阳地为阴”，后土神主掌“幽冥地府”；由于自汉代《楚辞》编撰成书以来流传较广，加上屈原在民间的影响，对王逸的“注解”后土主掌幽冥地府的说法比较信任，逐渐形成了自唐宋就已经相沿成俗的传统，就是：在建墓、上坟、举办丧礼时，都要祭祀后土神的风俗。
明代《道藏》的《儒门崇理折衷堪与完孝录》卷八“祠后土”记载：“按古礼，无所谓后土氏者，惟唐《开元礼》有之。温公《书仪本》《家礼》本书仪，丧礼开茔域，乃窆与墓祭俱祀后土”。《家礼》中又记载“祀以后土，恐其潜窃也”……
从上段文字简述，可以确认，“建坟祀后土”的习俗确是自唐代已经成俗沿袭而来，在坟地立后土碑之意：一是祭吿“后土神”，二是祈祷护佑之心愿！至于坟地中的“三代”，应该是大多数的说法“希望先人护佑子孙”的心愿！
《帝王世纪》记载：帝喾以句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。是五行之官分职而治诸侯……
从上述可知，在上古时代后土是一个人名，被帝喾任命为“土正”，因为有功，被后来的人祭祀。并逐渐被后人尊为“后土神”。汉代帝皇开始祭祀后土，建“后土祠”，《淮南子.天文》记载：中央土地，其帝黄帝，其佐后土……
汉代，开始形成统一的信仰：“后土被视作黄帝之佐，成为主掌承载万物之土地的神话人物”。汉文帝时，国家统一祭祀地只，地只，即后土，“冬至祀太一，夏至祀地只”……
"坟地的后土和三代是什么意思?"这个问题，一般是说家族墓地的风水地理知识的问题。
这里坟地的"后土"是指这个墓地的管辖范围，一般称为后土神位，这个后土神位就是指土地公或者土地神的意思。
这里的坟地"三代"，一般是指死者同辈分的为第一代，比如死者的哥哥姐姐或者弟弟妹妹，死者的儿子为第二代，死者的孙子为第三代，统称为"三代"的意思。
北方农村田地里到处都是坟堆，这样的丧葬习俗会带来哪些影响？
我们西南方也是一样，山坡到处都有坟地。
以前小时候家家孩子几个，显得老年人好少。
现在大多数年轻人出去打工，家里就是留守老人和儿童，感觉老年人很多，比如，每年七月半左右，年前年到处都有敲锣打鼓，坟堆也到处都是。感觉老人很多！荒山荒地萧瑟无边！
中年如我等，亦觉黄土掩埋脖子不遥远！
我老家在石家庄市栾城县，四十多年前就将坟头平整了。我们家祖上是明朝移民到河北的，七十年代，家族成员有好几百人，每年过年时都到老坟祭祖，经过几百年的积淀，老坟占地少说也有二三十亩地，七十年代我们那里提出“死人不能与活人争口粮”实行了火葬，取缔了土葬，同时，将坟头平整改成田地。